-–убрики

 -‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии Ќедвижимость в »спании
Ќедвижимость в »спании
11:24 14.03.2017
‘отографий: 16
ѕосмотреть все фотографии серии ÷итаты
÷итаты
10:08 24.02.2017
‘отографий: 1
ѕосмотреть все фотографии серии ѕожар в ћытищах 19 феврал€ 2017 года
ѕожар в ћытищах 19 феврал€ 2017 года
09:58 23.02.2017
‘отографий: 2

 -я - фотограф

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Libertador

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 16.12.2007
«аписей: 3372
 омментариев: 1193
Ќаписано: 5033

Ћев “олстой как зеркало русской революции ¬.».Ћенин

ѕонедельник, 08 ƒекабр€ 2008 г. 00:05 + в цитатник

5. Ћ. Ќ. “олстой и его эпоха


«везда, 1911, 22 €нвар€ (4 феврал€), є6. ѕодпись: ¬. »льин

Ёпоха, к которой принадлежит Ћ. “олстой и котора€ замечательно рельефно отразилась как в его гениальных художественных произведени€х, так и в его учении, есть эпоха после 1861 и до 1905 года. ѕравда, литературна€ де€тельность “олстого началась раньше и окончилась позже, чем началс€ и окончилс€ этот период, но Ћ. “олстой вполне сложилс€, как художник и как мыслитель, именно в этот период, переходный характер которого породил все отличительные черты и произведений “олстого и "толстовщины".

”стами  . Ћевина в "јнне  арениной" Ћ. “олстой чрезвычайно €рко выразил, в чем состо€л перевал русской истории за эти полвека.

"...–азговоры об урожае, найме рабочих и т. п., которые, Ћевин знал, прин€то считать чем-то очень низким,.. теперь дл€ Ћевина казались одни важными. "Ёто, может быть, неважно было при крепостном право, или неважно в јнглии. ¬ обоих случа€х самые услови€ определены; но у нас теперь, когда все это переворотилось и только укладываетс€, вопрос о том, как уложатс€ эти услови€, есть единственный важный вопрос в –оссии", - думал Ћевин" (—оч., т. X, стр. 137).

"” нас теперь все это переворотилось и только укладываетс€", - трудно себе представить более меткую характеристику периода 1861-1905 годов. “о, что "переворотилось", хорошо известно, или, по крайней мере, вполне знакомо вс€кому русскому. Ёто - крепостное право и весь "старый пор€док", ему соответствующий. “о, что "только укладываетс€", совершенно незнакомо, чуждо, непон€тно самой широкой массе населени€. ƒл€ “олстого этот "только укладывающийс€" буржуазный строй рисуетс€ смутно в виде пугала - јнглии. »менно: пугала, ибо вс€кую попытку вы€снить себе основные черты общественного стро€ в этой "јнглии", св€зь этого стро€ с господством капитала, с ролью денег, с по€влением и развитием обмена, “олстой отвергает, так сказать, принципиально. ѕодобно народникам, он не хочет видеть, он закрывает глаза, отвертываетс€ от мысли о том, что "укладываетс€" в –оссии никакой иной, как буржуазный строй.

—праведливо, что если не "единственно важным", то важнейшим с точки зрени€ ближайших задач всей общественно-политической де€тельности в –оссии дл€ периода 1861-1905 годов (да и дл€ нашего времени) был вопрос, "как уложитс€" этот строй, буржуазный строй, принимающий весьма разнообразные формы в "јнглии", √ермании, јмерике, ‘ранции и т. д. Ќо дл€ “олстого така€ определенна€, конкретно-историческа€ постановка вопроса есть нечто совершенно чуждое. ќн рассуждает отвлеченно, он допускает только точку зрени€ "вечных" начал нравственности, вечных истин религии, не сознава€ того, что эта точка зрени€ есть лишь идеологическое отражение старого ("переворотившегос€") стро€, стро€ крепостного, стро€ жизни восточных народов.

¬ "Ћюцерне" (писано в 1857 году) Ћ. “олстой объ€вл€ет, что признание "цивилизации" благом есть "воображаемое знание", которое "уничтожает инстинктивные, блаженнейшие первобытные потребности добра в человеческой натуре". "ќдин, только один есть у нас непогрешимый руководитель, - восклицает “олстой, - ¬семирный ƒух, проникающий нас" (—оч., II, 125).

¬ "–абстве нашего времени" (писано в 1900 году) “олстой, повтор€€ еще усерднее эти апелл€ции к ¬семирному ƒуху, объ€вл€ет "мнимой наукой" политическую экономию за то, что она берет за "образец" "маленькую, наход€щуюс€ в самом исключительном положении, јнглию", - вместо того, чтобы брать за образец "положение людей всего мира за все историческое врем€".  аков этот "весь мир", это нам открывает стать€ "ѕрогресс и определение образовани€" (1862 г.). ¬згл€д "историков", будто прогресс есть "общий закон дл€ человечества", “олстой побивает ссылкой на "весь так называемый ¬осток" (IV, 162).

"ќбщего закона движени€ вперед человечества нет, - за€вл€ет “олстой, - как то нам доказывают неподвижные восточные народы".

¬от именно идеологией восточного стро€, азиатского стро€ и €вл€етс€ толстовщина в ее реальном историческом содержании. ќтсюда и аскетизм, и непротивление злу насилием, и глубокие нотки пессимизма, и убеждение, что "все - ничто, все - материальное ничто" ("ќ смысле жизни", стр. 52), и вера в "ƒух", "начало всего", по отношению к каковому началу человек есть лишь "работник", "приставленный к делу спасени€ своей души", и т. д. “олстой верен этой идеологии и в " рейцеровой сонате", когда он говорит: "эмансипаци€ женщины не на курсах и не в палатах, а в спальне", - и в статье 1862 года, объ€вл€ющей, что университеты готов€т только "раздраженных, больных либералов", которые "совсем не нужны народу", "бесцельно оторваны от прежней среды", "не наход€т себе места в жизни" и т. п. (IV, 136-137).

ѕессимизм, непротивленство, апелл€ци€ к "ƒуху" есть идеологи€, неизбежно по€вл€юща€с€ в такую эпоху, когда весь старый строй "переворотилс€" и когда масса, воспитанна€ в этом старом строе, с молоком матери впитавша€ в себ€ начала, привычки, традиции, веровани€ этого стро€, не видит и не может видеть, каков "укладывающийс€" новый строй, какие общественные силы и как именно его "укладывают", какие общественные силы способны принести избавление от неисчислимых, особенно острых бедствий, свойственных эпохам "ломки".

ѕериод 1862-1904 годов был именно такой эпохой ломки в –оссии, когда старое бесповоротно, у всех на глазах рушилось, а новое только укладывалось, причем общественные силы, эту укладку твор€щие, впервые показали себ€ на деле, в широком общенациональном масштабе, в массовидном, открытом действии на самых различных поприщах лишь в 1905 году. ј за событи€ми 1905 года в –оссии последовали аналогичные событи€ в целом р€де государств того самого "¬остока", на "неподвижность" которого ссылалс€ “олстой в 1862 году. 1905 год был началом конца "восточной" неподвижности. »менно поэтому этот год принес с собой исторический конец толстовщине, конец всей той эпохе, котора€ могла и должна была породить учение “олстого - не как индивидуальное нечто, не как каприз или оригинальничанье, а как идеологию условий жизни, в которых действительно находились миллионы и миллионы в течение известного времени.

”чение “олстого безусловно утопично и, по своему содержанию, реакционно в самом точном и в самом глубоком значении этого слова. Ќо отсюда вовсе не следует ни того, чтобы это учение не было социалистическим, ни того, чтобы в нем не было критических элементов, способных доставл€ть ценный материал дл€ просвещени€ передовых классов.

≈сть социализм и социализм. ¬о всех странах с капиталистическим способом производства есть социализм, выражающий идеологию класса, идущего на смену буржуазии, и есть социализм, соответствующий идеологии классов, которым идет на смену буржуази€. ‘еодальный социализм есть, например, социализм последнего рода, и характер такого социализма давно, свыше 60 лет тому назад, оценен был ћарксом нар€ду с оценкой других видов социализма.

ƒалее.  ритические элементы свойственны утопическому учению Ћ. “олстого так же, как они свойственны многим утопическим системам. Ќо не надо забывать глубокого замечани€ ћаркса, что значение критических элементов в утопическом социализме "стоит в обратном отношении к историческому развитию". „ем больше развиваетс€, чем более определенный характер принимает де€тельность тех общественных сил, которые "укладывают" новую –оссию и несут избавление от современных социальных бедствий, тем быстрее критически-утопический социализм "лишаетс€ вс€кого практического смысла и вс€кого теоретического оправдани€".

„етверть века тому назад критические элементы учени€ “олстого могли па практике приносить иногда пользу некоторым сло€м населени€ вопреки реакционным и утопическим чертам толстовства. ¬ течение последнего, скажем, дес€тилети€ это не могло быть так, потому что историческое развитие шагнуло не мало вперед с 80-х годов до конца прошлого века. ј в наши дни, после того, как р€д указанных выше событий положил конец "восточной" неподвижности, в наши дни, когда такое громадное распространение получили сознательно-реакционные, в узкоклассовом, в корыстно-классовом смысле реакционные идеи "веховцев" среди либеральной буржуазии, - когда эти идеи заразили даже часть почитай-что марксистов, создав "ликвидаторское" течение, - в наши дни вс€ка€ попытка идеализации учени€ “олстого, оправдани€ или см€гчени€ его "непротивленства", его апелл€ций к "ƒуху", его призывов к "нравственному самоусовершенствованию", его доктрины "совести" и всеобщей "любви", его проповеди аскетизма и квиетизма и т. п. приносит самый непосредственный и самый глубокий вред.

 

 

Ёкскурси€ ярославль- острома-–остов ¬еликий

ћузей јполлинари€ ¬аснецова 991-57-25

 

јвтоинструктор ћытищи

–убрики:  ќбщество
»м€ –осси€
ћетки:  



 

ƒобавить комментарий:
“екст комментари€: смайлики

ѕроверка орфографии: (найти ошибки)

ѕрикрепить картинку:

 ѕереводить URL в ссылку
 ѕодписатьс€ на комментарии
 ѕодписать картинку