-–убрики

 -‘отоальбом

ѕосмотреть все фотографии серии Ќедвижимость в »спании
Ќедвижимость в »спании
11:24 14.03.2017
‘отографий: 16
ѕосмотреть все фотографии серии ÷итаты
÷итаты
10:08 24.02.2017
‘отографий: 1
ѕосмотреть все фотографии серии ѕожар в ћытищах 19 феврал€ 2017 года
ѕожар в ћытищах 19 феврал€ 2017 года
09:58 23.02.2017
‘отографий: 2

 -я - фотограф

 -ѕодписка по e-mail

 

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в Libertador

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 16.12.2007
«аписей: 3372
 омментариев: 1193
Ќаписано: 5033

 омментарии (0)

“ - Ќовый роман ѕелевина

ƒневник

„етверг, 22 ќкт€бр€ 2009 г. 21:47 + в цитатник

Ќовый роман ѕелевина

 

 

 

 

¬ышел в свет  новый роман писател€ ¬иктора ѕелевина 

 

–оман уже вызвал общественный резонанс... ј ¬ы читали? „то скажите? я читал ќмон –а и еще что-то, ѕелевин не в моем стиле!

 

 

 

 

 

ƒмитрий «айцев,zaitsev.cn,книги,роман,ќмон –а,литература,проза,культура,новый роман ѕелевина,роман “,“,–оман ¬иктора ѕелевина,¬иктор ѕелевин

 
–убрики:  ¬идео
 ультура
–осси€
ќбщество

ћетки:  
 омментарии (0)

¬идео-запись: Ќовый роман ѕелевина

„етверг, 22 ќкт€бр€ 2009 г. 11:41 + в цитатник
ѕросмотреть видео
294 просмотров

Ќовый роман ѕелевина

 

 

¬ышел в свет  новый роман писател€ ¬иктора ѕелевина 

 

 

 

 

 

книги,роман,ќмон –а,литература,проза,культура,новый роман ѕелевина,роман “,“,–оман ¬иктора ѕелевина,¬иктор ѕелевин

–убрики:  ¬идео
 ультура
–осси€
ќбщество

ћетки:  
 омментарии (0)

¬идео-запись: ¬асилий јксенов

¬торник, 07 »юл€ 2009 г. 10:22 + в цитатник
ѕросмотреть видео
53 просмотров

¬асилий ѕавлович јксенов (20 августа 1932, азань- 6 июл€ 2009, ћосква)

 

ѕроза

  • 1960 год — « оллеги» (повесть)
  • 1961 год — ««вЄздный билет» (повесть)
  • 1963 год — «јпельсины из ћарокко» (повесть)
  • 1964 год — « атапульта», (повесть и рассказы)
  • 1964 год — «ѕора, мой друг, пора» (повесть)
  • 1965 год — «ѕобеда» (рассказ с преувеличени€ми)
  • 1965 год — «∆аль, что вас не было с нами» (повесть)
  • 1964 год — «Ќа полпути к Ћуне», (сборник рассказов)
  • 1968 год — ««атоваренна€ бочкотара» (повесть)
  • 1969 год — «Ћюбовь к электричеству» (повесть)
  • 1971 год — «–ассказ о баскетбольной команде, играющей в баскетбол» (очерк)
  • 1972 год — «¬ поисках жанра»
  • 1975 год — «ќжог» (роман)
  • 1979 год — «ќстров  рым» (роман)
  • 1983 год — «—кажи изюм»
  • 1987 год — «¬ поисках грустного бэби»
  • 1989 год — Yolk of the Egg ((англ.) перевод на русский — «∆елток €йца», 2002)[8]
  • 1994 год — «ћосковска€ сага» (роман-эпопе€) экранизаци€ «ћосковска€ сага»
  • 1998 год — «Ќовый сладостный стиль»
  • 2000 год — « есарево свечение»
  • 2004 год — «¬ольтерь€нцы и вольтерь€нки» (роман, преми€ «–усский Ѕукер»)
  • 2006 год — «ћосква  ва- ва» (роман)
  • 2007 год — «–едкие земли»
–убрики:  ¬идео
 ультура
»м€ –осси€

ћетки:  
 омментарии (1)

–елиги€ в романе Ћ.Ќ.“олстого "¬оскресение"

ƒневник

—уббота, 28 »юн€ 2008 г. 22:07 + в цитатник

»звестно, что Ћ.Ќ. “олстой в своих произведени€х выражал мировоззренческие и религиозные мысли. »менно об этом рассуждает и герой его романа "¬оскресение"  - дл€ того чтобы жить в гармонии с самим собой и окружающими достаточно знать всего лишь два основных закона, изложенных в притче о виноградар€х и нагорной проповеди. Ќиже приведен текст последней главы произведени€ великого русского писател€.

Ћев Ќиколаевич “олстой

              (1828-1910)


Ќе ложась спать, Ќехлюдов долго ходил взад и впе­ред по номеру гостиницы. ƒело его с  атюшей было кон­чено. ќн был ненужен ей, и ему это было и грустно стыдно. Ќо не это теперь мучало его. ƒругое его дело не только не было кончено, но сильнее, чем когда-нибудь, мучало его и требовало от него де€тельности.

¬се то страшное зло, которое он видел и узнал за это врем€ и в особенности нынче, в этой ужасной тюрьме, все это зло, погубившее и милого  рыльцова, торжество­вало, царствовало, и не виделось никакой возможности не только победить его, но даже пон€ть, как победить его.

¬ воображении его восстали эти запертые в заражен­ном воздухе сотни и тыс€чи опозоренных людей, запи­раемые равнодушными генералами, прокурорами, смотри­тел€ми, вспоминалс€ странный, обличающий начальство свободный старик, признаваемый сумасшедшим, и среди трупов прекрасное мертвое восковое лицо в озлоблении умершего  рыльцова. » прежний вопрос о том, он ли, Ќехлюдов, сумасшедший, или сумасшедшие люди, счи­тающие себ€ разумными и делающие всЄ это, с новой силой восстал перед ним и требовал ответа.

”став ходить и думать, он сел на диван перед лам­пой и - машинально открыл данное ему на пам€ть англи­чанином евангелие, которое он, выбира€ то, что было в карманах, бросил на стол. «√овор€т, там разрешение всего», — подумал он и, открыв евангелие, начал читать там, где открылось. ћатфе€ гл. XVIII,

1. ¬ то врем€ ученики приступили к »исусу и ска­зали: кто больше в царстве небесном? — читал он.

2. »исус, призвав дит€, поставил его посреди них.

3. » сказал: истинно говорю вам, если не обрати­тесь и не будете, как дети, не войдете в царство небес­ное;

4. »так, кто умалитс€, как это дит€, тот и больше в

царстве небесном;

«ƒа, да, это так», — подумал он, вспомина€, как он испытал успокоение и радость жизни только в той мере,

в которой умал€л себ€.

5. » кто примет одно такое дит€ во им€ мое, тот мен€

принимает;

6. ј кто соблазнит одного из малых, сих, верующих в мен€, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине

морской.

«  чему тут: кто примет и куда примет? » что значит: во им€ мое?— спросил он себ€, чувству€, что слова эти ничего не говор€т ему. — » к чему жернов на шею и пу­чина морска€? Ќет, это что-то не то: неточно, не€сно», — подумал он, вспомина€,   как  он   несколько раз в своей жизни принималс€ читать евангелие и как всегда не€с­ность таких мест отталкивала его. ќн прочел еще 7-й, 8-й, 9-й и 10-й стихи о соблазнах,  о  том,  что  они  должны прийти в мир, о наказании посредством геенны огненной, в которую ввергнуты будут люди, и о каких-то ангелах детей, которые вид€т лицо отца небесного. « ак жалко, что это так нескладно, — думал он, — а чувствуетс€, что

тут что-то хорошее».

ѕ. »бо сын человеческий пришел взыскать и спасти

погибшее, — продолжал он читать.

12.  ак вам кажетс€? ≈сли бы у кого бь(ло сто овец, и одна из них заблудилась; то не оставит ли он дев€­носто дев€ть в горах и не пойдет ли искать заблудив­шуюс€?

13. » если случитс€ найти ее, то, истинно говорю вам, он радуетс€ о ней более, нежели о дев€носта дев€ти не

заблудившихс€.

14. “ак нет воли отца вашего небесного, чтобы погиб

один из малых сих.

 

«ƒа, не было воли отца, чтобы они погибли, а вот они гибнут сотн€ми, тыс€чами. » нет средств спасти их», —

подумал он.

21. “огда ѕетр приступил к нему и сказал, — читал он дальше: — √осподи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против мен€? ƒо семи ли раз?

22. »исус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидес€ти раз.

23. ѕосему царство небесное подобно царю, который захотел сосчитатьс€ с рабами своими.

24.  огда начал он считатьс€, приведен был к нему некто, который должен был ему дес€ть тыс€ч талан­тов;

25. ј как он не имел чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он

имел, и заплатить.

26. “огда раб тот пал и, клан€€сь ему, говорил: госу­дарь! потерпи на мне, и все тебе заплачу.

27. √осударь, умилосердившись над рабом тем, отпу­стил его и долг простил ему.

28. –аб же тот, вышед, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говор€: отдай мне, что должен.

29. “огда товарищ его пал к ногам его, умол€л его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе.

30. Ќо тот не захотел, а пошел и посадил его в тем­ницу, пока не отдаст долга.

31. “оварищи его, видевши происшедшее, очень огор­чились и, пришедши, рассказали государю своему все

бывшее.

32. “огда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот € простил тебе, потому что ты упросил

мен€.

33. Ќе надлежало ли и тебе помиловать товарища тво­его, как € помиловал теб€?

— ƒа неужели только это? — вдруг вслух вскрикнул Ќехлюдов, прочт€ эти слова. » внутренний голос всего существа его говорил: «ƒа, только это».

» с Ќехлюдовым случилось то, что часто случаетс€ с людьми, живущими духовной жизнью. —лучилось то, что мысль, представл€вша€с€ ему сначала как странность, как парадокс, даже как шутка, все чаще и чаще наход€ себе подтверждение в жизни, вдруг предстала ему как сама€ проста€, несомненна€ истина. “ак вы€снилась ему теперь мысль о том, что единственное и несомненное сред­ство спасени€ от того ужасного зла, от которого страдают люди, состо€ло только в том, чтобы люди признавали себ€ всегда виноватыми перед богом и потому неспособными ни наказывать, ни исправл€ть других людей. ≈му €сно стало теперь, что все то страшное зло, которого он был свидетелем в тюрьмах и острогах, и спокойна€ самоуве­ренность тех, которые производили это зло, произошло только оттого, что люди хотели делать невозможное дело: будучи злы, исправл€ть зло. ѕорочные люди хотели испра­вл€ть порочных людей и думали достигнуть этого механи­ческим путем. Ќо из всего этого вышло только то, что ну­ждающиес€ и корыстные люди, сделав себе профессию из этого мнимого наказани€ и исправлени€ людей, сами развратились до последней степени и не перестава€ раз­вращают и тех, которых мучают. “еперь ему стало €сно, отчего весь тот ужас, который он видел, и что надо делать дл€ того, чтобы уничтожить его. ќтвет, которого он не мог найти, был тот самый, который дал ’ристос ѕетру: он состо€л в том, чтобы прощать всегда, всех, бесконечное число раз прощать, потому что нет таких людей, которые бы сами не были виновны и потому могли бы наказывать или исправл€ть.

«ƒа не может быть, чтобы это было так просто», — го­ворил себе Ќехлюдов, а между тем несомненно видел, что, как ни странно это показалось ему сначала, привыкшему к обратному, — что это было несомненное и не только тео­ретическое, но и самое практическое разрешение вопроса. ¬сегдашнее возражение о том, что делать с злоде€ми, — неужели так и оставить их безнаказанными? — уже не смущало его теперь. ¬озражение это имело бы значение, если бы было доказано, что наказание уменьшает пре­ступлени€, исправл€ет преступников; но когда доказано совершенно обратное и €вно, что не во власти одних лю­дей исправл€ть других, то единственное разумное, что вы можете сделать, это то, чтобы перестать делать то, что не только бесполезно, но вредно и, кроме того, безнрав­ственно и жестоко. «¬ы несколько столетий казните лю­дей, которых признаете преступниками. „то же, переве­лись они? Ќе перевелись, а количество их только увели­чилось и теми преступниками, которые развращаютс€ наказани€ми, и еще теми преступника ми-судь€ми, прокурорами,. следовател€ми, тюремщиками, которые сид€т и наказывают людей». Ќехлюдов пон€л теперь, что общество и пор€док вообще существуют не потому, что есть эти узаконенные преступники, суд€щие и нака­зывающие других людей, а потому, что, несмотр€ на та-1 кое развращение, люди все-таки жалеют и люб€т друг

друга.

Ќаде€сь найти подтверждение этой мысли в том же евангелии, Ќехлюдов с начала начал читать его. ѕрочт€ нагорную проповедь, всегда трогавшую его, он нынче в первый раз увидал в этой проповеди не отвлеченные, пре­красные мысли и большею частью предъ€вл€ющие пре­увеличенные   и   неисполнимые   требовани€,   а   простые, €сные   и   практически   исполнимые заповеди, которые, в случае исполнени€ их (что было вполне возможно), уста­навливали   совершенно   новое   устройство   человеческого общества,  при котором не только само собой уничтожа­лось все то насилие, которое так возмущало Ќехлюдова, но достигалось высшее доступное человечеству благо — царство божие на земле.

».≈.–епин Ћев “олстой на пашне. √осударственна€ “реть€ковска€ √аллере€

».≈.–епин Ћев “олстой на пашне. √осударственна€ “реть€ковска€ √аллере€

«аповедей этих было п€ть.

ѕерва€ заповедь (ћф. V, 21—26) состо€ла в том, что человек не только не должен убивать, но не должен гне­ватьс€ на брата, не должен никого считать ничтожным, «рака», а если поссоритс€ с кем-либо, должен миритьс€, прежде чем приносить дар богу, то есть молитьс€.

¬тора€ заповедь (ћф. V, 27—32) состо€ла в том, что человек не только не должен прелюбодействовать, но должен избегать наслаждени€ красотою женщины, дол­жен, раз сойд€сь с одною женщиной, никогда не изме­н€ть ей.

“реть€ заповедь (ћф. V, 33—37) состо€ла в том, что человек не должен обещатьс€ в чем-нибудь с кл€т­вою.

„етверта€ заповедь (ћф. V, 38—42) состо€ла в том, что человек не только не должен воздавать око за око, но должен подставл€ть другую щеку, когда удар€т по одной, должен прощать обиды и с смирением нести их и никому не отказывать в том, чего хот€т от него люди.

ѕ€та€ заповедь (ћф. V, 43—48) состо€ла в том, что человек не только не должен ненавидеть врагов, не воевать с ними, но должен любить их, помогать, слу­жить им.

Ќехлюдов уставилс€ на свет горевшей лампы и замер. ¬спомнив все безобразие нашей жизни, он €сно предста­вил себе, чем могла бы быть эта жизнь, если бы люди воспитывались на этих правилах, и давно не испытан­ный восторг охватил его душу. “очно он после долгого томлени€ и страдани€ нашел вдруг успокоение и сво­боду.

ќн не спал всю ночь и, как это случаетс€ со многими и многими, читающими евангелие, в первый раз, чита€, понимал во всем их значении слова, много раз читанные и незамеченные.  ак губка воду, он впитывал в себ€ то нужное, важное и радостное, что открывалось ему в этой книге, » все, что он читал, казалось ему знакомо, каза­лось, подтверждало, приводило в сознание то, что он знал уже давно, прежде, но не сознавал вполне и не верил. “е­перь же он сознавал и верил.

Ќо мало того, что он сознавал и верил, что, исполн€€ эти заповеди, люди достигнут наивысшего доступного им блага, он сознавал и верил теперь, что вс€кому человеку больше нечего делать, как исполн€ть эти заповеди, что в этом — единственный разумный смысл человеческой жизни, что вс€кое отступление от этого есть ошибка, тот­час же влекуща€ за собою наказание. Ёто вытекало из всего учени€ и с особенной €ркостью и силой было выра­жено в притче о виноградар€х. ¬иноградари вообразили себе, что сад, в который они были посланы дл€ работы на хоз€ина, был их собственностью; что все, что было в саду, сделано дл€ них и что их дело только в том, чтобы насла­ждатьс€ в этом саду своею жизнью, забыв о хоз€ине и убива€ тех, которые напоминали им о хоз€ине и об их об€занност€х к нему.

   »щите царства божи€ и правды его, а остальное при­ложитс€ вам. ј мы ищем остального и, очевидно, не нахо­дим его.

“ак вот оно, дело моей жизни. “олько кончилось одно, началось другое»,

— этой ночи началась дл€ Ќехлюдова совсем нова€ жизнь, не столько потому, что он вступил в новые услови€ жизни, а потому, что все, что случилось с ним с этих пор, получало дл€ него совсем иное, чем прежде, значение. „ем кончитс€ этот новый период его жизни, покажет бу­дущее.

 

(1899)

 


–убрики:   ультура
‘илософи€
ƒмитрий «айцев
ѕолитбюро

ћетки:  

 —траницы: [1]